L’INTERDIT DIVINISANT LA NORME : TRANSGRESSION ET CHATIMENT DANS LES ROMANS VILLAGEOIS DE CHINUA ACHEBE . PROHIBITED GLORIFYING THE STANDARD: TRANSGRESSION AND PUNISHMENT IN THE VILLAGE NOVELS OF CHINUA ACHEBE

Abstract

Cet article ambitionne de traiter de la mise en texte littéraire des normes et valeurs qui appartiennent à des familles de notions différentes. Dans la théorie des normes, il est souvent question de règles, raisons, principes, devoirs, droits, obligations etc. Dans la théorie des valeurs, on parle plutôt de bien, de mal, meilleur, pire. Toutefois, il pourrait apparaître, à la réflexion, qu’il est légitime d’ignorer parfois, à un certain niveau d’analyse, les distinctions entre normes et valeurs. C’est dire qu’il existe entre ces deux concepts, des relations tellement enchevêtrées, embrouillées, qu’il serait absurde d’essayer de les séparer dans Things Fall Apart (1958) et Arrow of God (1964) de Chinua Achebe. C’est à partir des prescriptions et des proscriptions relevant des croyances prévenant, par exemple du panthéon igbo que surgissent les caractères axiologiques des mythes relatifs à cette communauté susnommée. Dans les religions traditionnelles africaines, le contrôle social, la socialisation de l’être mortel inferieur semble être l’apanage des êtres immortels supérieurs (dieux et ancêtres déifiés). Dans l’architecture romanesque d’Achebe, l’intervention systématique des dieux par l’intermédiaire de leur parole mythique prescriptive est de rigueur dans les romans où les dieux habitent son écriture et se constituent en récit. Dans une société fortement imprégnée par l’oralité où l’écrit n’intéresse qu’une faible minorité, le mythe conserve un rôle important dans la mesure où il contribue efficacement à structurer l’organisation sociale.

This article aims to deal with the setting in literary text of the norms and values which belong to families of different notions. In the theory of norms, it is often a question of rules, reasons, principles, duties, rights, obligations, etc. In the theory of values, we speak rather of good, of evil, better, worse. However, it might appear on reflection that it is legitimate to ignore sometimes, at a certain level of analysis, the distinctions between norms and values. This means that there is such a tangled, confused relationship between these two concepts that it would be absurd to try to separate them in Chinua Achebe's Things Fall Apart (1958) and Arrow of God (1964). It is from the prescriptions and proscriptions of the precautionary beliefs, for example from the Igbo pantheon, that the axiological characters of the myths relating to this above-mentioned community arise. In African traditional religions, social control, the socialization of the lower mortal being seems to be the prerogative of higher immortal beings (deified gods and ancestors). In the Romanesque architecture of Achebe, the systematic intervention of the gods by means of their prescriptive mythic word is de rigueur in the novels where the gods inhabit his writing and constitute themselves in narrative. In a society strongly impregnated by orality where the writing interests only a small minority, the myth retains an important role insofar as it contributes effectively to structuring the social organization.

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